краеугольный, драгоценный. Уже сейчас мы «приступили к [горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму] и [тьмам Ангелов, к торжествующему собору] и церкви первенцев, написанных на небесах» (Евр. 12:22-23). В этой цитате очевидно небесное и духовное значение «Сиона» (см. Ис. 35:10, Мих. 4:7). В рассматриваемом тексте «Откровения» гора Сион, как это и подразумевает цитата из Послания к Евреям, недвусмысленно названа небом (14:2). А «искупленные от земли» (о чём свидетельствует печать на их лицах) стоят там с Агнцем, так как искупление Бог положил только в Нём! Никто больше не мог научиться песне об искуплении, которую пели пред престолом «сто сорок четыре тысячи» (14:3 ср. Ис. 51:11). Никто, кроме них, это значит, что перед нами весь искупленный народ Божий (духовный Израиль) – люди, взятые в удел (1Пет. 2:9), или искупленный удел Его (Еф. 1:14). Этот духовный Израиль, представленный завершающими страницами Библии величественным строением, имеет двенадцать оснований, на которых написаны имена Апостолов (Откр. 21:12-14). А слова «новой песни», которую поют эти сто сорок четыре тысячи сынов Израилевых пред престолом и пред животными и старцами, или, во всяком случае, её смысл, мы находим в Откр. 5:8-10. Но при чтении этих строк следует учесть, что не двадцать четыре старца, и тем более четыре живых существа, были искуплены Агнцем (и те и другие – Ангелы), а те, кто непосредственно научен этой песне (14:3)!

Здесь следует дать пояснение. В греческом Новом Завете «Техtus Receptus» пятая глава «Откровения» неверно передаёт значение слов поющих Ангелов об искуплении. Подлинным не может являться построение предложений со следующими местоимениями: 5:9 – нас, 5:10 – нас, мы (на этом строится Византийская традиция написания этого текста). В редакциях греческого Нового Завета, основанных на рукописях Александрийского типа, этих местоимений нет. Но в стихе 5:10 там указано на реальных искупленных, и сделано это при помощи местоимения 3-го лица – «их» (тех, кто был искуплен из всякого колена и языка, и народа, и племени – 5:9, ср. с 7:9). И далее сказано: «и будут царствовать на земле» (ср. Мф. 5:5, 2Пет. 3:13).

Видение Агнца и «ста сорока четырёх тысяч» на небесном Сионе контрастирует с теми, кто не имеет печати Божьей на челах своих. Эти, принимая совершенно иную печать принадлежности (Откр. 13:16), окажутся оставленными на то, чтобы погибать со всяким неправедным обольщением «за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2Фесс. 2:10). Ибо сказано: «кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело своё или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его…» (Откр. 14:9-10).

Снова погружаясь в рассмотрение 14-й главы, важно отметить, что разделение на главы не всегда способствует правильному пониманию некоторых частей Писания. На самом деле смысловая граница проходит между 5-м и 6-м стихом 14 главы «Откровения». Это место начала другой темы. Повествование здесь возвращается к эпохе Евангелия, приближающейся к жатве, или концу. Соответственно этому стихи 14:1-5 являются логическим завершением 13-й главы, и в этом месте Писания Агнцу противопоставлен «другой зверь», который имел два рога, подобные агнчим. Он сделает то, что всем будет положено начертание на руку или чело. Проделав такой несложный анализ противопоставляемых образов в стихах, которые могли бы находиться в одной главе, легко убедиться, что речь идёт о противостоянии сил, ведущих войну со святыми, тем силам, которые делают их таковыми, вводя в вечное Царство Христа.

Отождествляя «сто сорок четыре тысячи сынов Израилевых» с великим множеством восхищенных святых в 7-й главе «Откровения», многие толкователи, будучи правыми, не всегда бывают убедительны. Это связано с тем, что, внутренне понимая пророческое слово, тот или иной автор не вполне может его объяснить. Мы не слишком рассчитываем на расположение читателя к тому, чтобы мгновенно принять нашу точку зрения, но намерены показать ещё несколько вещей, вызывающих интерес.

Буквализм, которого часто придерживаются в истолковании пророчеств, по ряду причин вряд ли может считаться правомерным, но именно это служит инструментом материального воплощения видения о «ста сорока четырёх тысячах» как отдельной группы искупленных. Библия никак не поддерживает этого. Существование этой этнической группы – это лишь символическое откровение, показанное Иоанну. С трудом можно представить, что этим людям, с печатью на лице, неженатым мужчинам-девственникам, потомкам Авраама по плоти, невероятным образом сохранившим на протяжении двух тысячелетий чистоту крови в пределах своего колена (что не только лишено возможности, но и смысла), придётся обитать на поражаемой Богом земле в то время, когда другие святые уже восхищены. И самое главное, неясно, какую цель всё это должно иметь относительно тех духовных реалий, о которых нами сказано, о Царстве Небесном, пришедшем в силе, в котором народ Божий уже не делится на иудеев и язычников! Придерживающихся и распространяющих такой взгляд следует охарактеризовать словами Апостола: имеют ревность по Богу, но не по рассуждению.

Некоторые современные исследователи Библии, непосвящённые в принципы пророческого истолкования, прикрываются буквальным историко-грамматическим методом толкования, превратив его в инструмент грубой материализации Писания. Подобные истолкователи и породили столь существенные разделения во мнениях среди христиан. Следует ли считать «144 000» и «великое множество» двумя отдельными группами, или же это одна группа, но по-разному интерпретируемая самим автором? На протяжении всех предыдущих веков правильным считалось второе.

Действительно, символическое описание народа Божьего в Новом Завете через перечисление Израильских колен в целом необычно. Это вызывает затруднение. Но кроме библейских концепций "Остатка" и "Израиля Божьего" эти двенадцать колен объясняются пророческим языком «Откровения». Признаётся, что в этой книге даются аллюзии на пророчества и другие тексты Ветхого Завета, которые, в свою очередь, изобилуют понятиями и определениями, принадлежащими той исторической и культурной действительности, но обозначающими духовные реалии и благословения нынешнего века (например, гл. 11-12 книги пророка Исаии).

Богословы отмечают, что здесь впервые в Библии перечисление двенадцати колен начинается с Иуды – колена Иисуса Христа. Это явный намёк на христианство, где отсутствие колена Данова символично, оно даёт дополнительную уверенность в том, что речь идёт о «духовном Израиле».

Следует отметить порядок видений в 7-й главе. Действия переносятся с земли на небо (в первом видении события на земле, во втором – в небесах). Именно таков порядок восхищения. Однако здесь мы видим большое отличие того, что Иоанн услышал (7:4) от того, что он увидел (7:9). Услышал он об Израиле, который насчитывал сто сорок четыре тысячи человек, а увидел Израиль Божий, который безграничен как численно, так и этнически! Мотив «услышал – увидел» нам